Ramón Almela. Doctor en Artes Visuales
Conferencia presentada en la semana cultural del orgullo LGBT en Puebla el 26 de Mayo, 2004
Pero la religión sigue censurando todo lo que puede, dentro de sus actuales posibilidades. Encumbra con altivez el respeto a los textos sagrados revelados por la divinidad dictando el comportamiento del ser humano. "Como Dios manda" es la frase que fácilmente está en boca de los moralistas puritanos. Y por supuesto, ha instruido sobre el modo correcto de obtener el placer sexual alejado de los instintos primarios animales, y dentro de la institución matrimonial consagrada para ello insertada en su plan de procreación. Es posible advertir en la Iglesia Católica las raíces históricas del repudio a lo corporal y el sexo. La teología moral cristiana unió al rigor estoico el espiritualismo platónico que sería exacerbado por el gnosticismo que confrontaba la carne y el espíritu, de tal modo que arremetió furiosamente contra el placer sexual y sus representaciones. El acto sexual entre dos individuos del mismo sexo no está contemplado en los designios divinos. El obispo Martín Rábago, presidente de la conferencia del episcopado mexicano, afirmaba que "la sexualidad es proyecto de Dios para que el hombre y la mujer logren salir de su egoísmo" añadiendo que la finalidad de la verdadera sexualidad es la realización de la persona humana en el amor, y que los pecados sexuales, en donde inserta lo homosexual, son actitudes que desvirtúan porque utilizan la sexualidad como medio sólo de placer o de ganancia económica.
Y es que, todo aparece claramente revelado por Dios y después, la Ciencia desde el siglo XIX, para colmo, termina marcando los límites de lo que resulta sano y lo desviado en materia sexual. La diversidad del uso del impulso sexual viene controlada por un saber científico y por una moral impuesta por el poder que regula el placer. Sin embargo, las variadas manifestaciones de la sexualidad desde el ingenuo y cándido ofrecimiento, la ensoñación, a lo sádico son válidas expresiones de la necesidad del ser humano por intimar y conectarse en dimensiones personales.
Abordar la realidad de la censura de la representación artística homosexual, tanto lésbica como gay, necesita de una contextualización del proceso perceptivo de la cultura respecto al hecho homosexual. Comprobar como su aceptación histórico-cultural en civilizaciones antiguas fue sustituida por un rechazo y repulsión dependiendo de influencias de poder ideológico. La representación artística de la realidad homosexual ha estado marcada por estas prohibiciones y censura, la externa y la auto-impuesta para sobrevivir en sociedad.
Resulta realmente asombroso cómo el cuerpo -un conjunto de hechos biológicos- puede ser sometido a cambiantes interpretaciones, dependiendo de las agendas políticas y sociales del momento al no entender la verdadera esencia de la sexualidad. La sexualidad es una construcción de la inteligencia humana que transfigura, transforma y tal vez deforma el sexo biológico. El gran error de las religiones se concentra en la exaltación del sexo "per se" sometido a paradigmas y concepciones arcaicas del cuerpo y del ser humano sin buscar ajustarlas al cambiante desarrollo evolutivo de la humanidad.
Un detalle revelador y significativo de cómo las cosas cambian es el proceso ocurrido con la masturbación (La sexualidad del "yo moderno"). La palabra "masturbar" viene del latín combinando las palabras "manus", mano, y "strupare", profanar. Con toda la parafernalia ideológica esgrimida en los últimos siglos contra los placeres del autoerotismo sorprende comprobar cómo no aparece señalada en los anales de las prohibiciones y castigos en la historia de lo sexual. Esta actividad de búsqueda del propio placer fue tomada con benigna indiferencia por muchos siglos, hasta que arrasó con un pánico moral y médico hacia 1700 considerándola entonces perjudicial. Los valores vigentes en una cultura determinan la definición de lo que es enfermedad.
Para la Roma y Grecia antigua, la masturbación era vista poco más o menos como una solución práctica al problema del exceso de esperma. Galen, un médico del siglo II citaba, dando su visto bueno, la anécdota de Diógenes el Cínico, quien después de estar esperando a una prostituta que no llegaba, decidió hacer el trabajo él mismo. En las páginas de los teólogos cristianos medievales que listan los pecados sexuales, no existe mención sobre la masturbación, careciendo de interés y de una palabra para la misma. Tan sólo una importante figura del siglo XI especifica con benevolencia: "10 días de leve penitencia si un chico lo hiciera solo; tres veces si fuera en compañía". Por siglos hubo poca evidencia del escándalo moral hasta que, en 1712 se publicó en Londres una obra que llevaba un pesado y alarmante título que toma el nombre "Onan" de la historia del Génesis a quien Dios abatió con un rayo por elegir derramar su semilla sobre la tierra antes que dormir con la esposa de su hermano muerto: "Onania, o el atroz pecado del auto-derrame de semen, y todas sus horrendas consecuencias en ambos sexos, considerado como consejo espiritual y físico para aquellos que ya se hirieron con esta abominable práctica". El artículo denunciaba que el "Voluntario auto-abuso" era una epidemia de diagnóstico desesperado sin la ayuda de remedios médicos comercialmente disponibles. El folleto llegó a una ordinaria charlatanería que inspiró legiones de sofisticados discípulos. Para el tiempo de la Ilustración, los peligros de la masturbación habían llegado a ser una obsesión. Voltaire lo denunciaba como "Pervertido auto-enamoramiento". Rosseau lo condenó como el equivalente al auto-esclavizamiento. La consagración definitiva de la enfermedad se alcanzó con la publicación en 1760 de la obra de Tissot: "El Onanismo. Disertación acerca de los males producidos por la masturbación". Hacia mediados del siglo XIX se desarrollaron artificios para combatir el vicio: alarmas de erección, cajitas para el pene, guantes para dormir, estructuras de cama para mantener las sábanas lejos de los genitales, Cadenas para evitar que las chicas abrieran sus piernas...
¿Qué ocurrió para que se produjeran estos drásticos cambios que empujaron una histeria cultural sobre la masturbación, cuando por siglos su importancia había sido soslayada? Alrededor del siglo XVIII, el siglo de la Ilustración, hubo un cambio convulsivo en el modo como las diferencias entre el hombre y la mujer habían sido entendidas hasta ese momento. Hasta entonces existía un "modelo de sexo" en el cual las mujeres eran consideradas como pequeñas, imperfectas versiones del hombre -y no menos orgásmicas-. El modelo fue sustituido por la noción de "dos modelos de sexo" en el cual, los hombres y las mujeres eran vistos como opuestos, llegando el orgasmo femenino, largamente considerado esencial para la concepción, a desaparecer de los archivos históricos durante la Ilustración. Además, la sociedad del siglo XVIII se encontraba al borde de grandes modificaciones económicas. Comenzaba una nueva economía comercial dedicada a la satisfacción del deseo individual y para la clase media creciente existía un nuevo énfasis en la vida privada, incluyendo la lectura de novelas realizadas en solitario que permitía el libre despliegue de la imaginación. Este contexto habilitó que la masturbación representara el lado oscuro de la transformación social destilándose en ella todos los temores y represiones asociados con la imaginación, la soledad y el exceso.
La concepción de la homosexualidad ha seguido una transformación peculiar, afectada por cambiantes interpretaciones dependientes de las agendas políticas y sociales del momento. Hoy, a pesar de la firme resistencia y oposición de las religiones y el pensamiento conservador, el hecho de la relación homosexual va derivando hacia la aceptación. Una aceptación que obligará a modificar los conceptos de matrimonio vigentes y que está poniendo nerviosas a las estructuras conservadoras de Estados Unidos. George Bush intenta impulsar una enmienda constitucional pues la constitución de Estados Unidos protege al individuo de ser discriminado en función de género, además de afirmar que el Estado no tiene injerencia en la vida privada del individuo. Y claramente, negar el acceso al matrimonio a una pareja por no ser heterosexual ajustaba en ese rubro. La semana pasada, el 17 de Mayo, tuvo lugar bajo una orden judicial el primer casamiento homosexual oficial en el estado de Massachusetts. Era el primer matrimonio homosexual en Estados Unidos, aunque anteriormente varios ayuntamientos procedieron a celebrar la unión matrimonial homosexual como ocurrió en S. Francisco. La Iglesia episcopal norteamericana, por otro lado, eligió obispo en medio de controversias que amenazan un cisma, a un ministro que manifiestamente vive en relación homosexual. La censura a la representación artística homosexual ha seguido una trayectoria paralela a los acontecimientos legales y sociales respecto a la homosexualidad.
En la Grecia Antigua, la homosexualidad fue elogiada filosóficamente y autorizada institucionalmente, asociándose con virtudes de coraje y soporte. En la Roma antigua la homosexualidad estaba presente en la relación entre maestros y esclavos. El hecho homosexual fue común en Pompeya. Los mismos César, Marco Antonio y Octavio mostraron inclinaciones homoeróticas. De los 15 primeros emperadores romanos, Claudio era el único cuyo gusto amoroso era enteramente heterosexual. En Japón, antes de la influencia occidental de mediados del siglo XIX, la homosexualidad era un modo honorable de vida entre los líderes militares y religiosos del país. Era común entre los sabios budistas, parte de la cultura samurai y un aspecto aceptado en el mundo del teatro kabuki.
Fue el cristianismo quien creó el cambio más radical en las actitudes hacia la homosexualidad, eliminando la indulgencia y tolerancia existentes en las culturas antiguas. El cristianismo atacó las costumbres homosexuales cuando ganó acceso a todas las culturas hacia el siglo IV. La hostilidad del cristianismo por la homosexualidad puede rastrearse hasta sus orígenes judíos, por el tiempo que florecía la poesía homoerótica en Grecia. Sus expresiones más duras se encuentran en el libro Levítico del Antiguo Testamento en la Biblia. Aparecen castigos que llegaban a la sentencia de muerte por cometer actos homosexuales. Esta ley era un intento por diferenciar la cultura judía de los cultos mediterráneos en donde sacerdotes travestís, eunucos y la actividad sexual jugaban un rol central en la adoración y los rituales. Así, fueron las sectas neocristianas primitivas, distinguiéndose de las culturas paganas romanas, las que desarrollaron un antagonismo radical al amor y al acto homosexual, desgranando un meticuloso conjunto escrito de prohibiciones. Prohibiciones que exageraban el castigo sobre el acto masculino a diferencia del acto femenino: En el siglo VIII, el penitencial del papa San Gregorio III especificaba penitencias de 160 días para actividades lésbicas, pero de un año para actos homosexuales entre varones. Es de anotar que a pesar de la discriminación y la prohibición, las penas no resultaban tan severas por ese tiempo como las que seguirían en siglos posteriores. ¡En el mismo penitencial, a un sacerdote que saliera a cazar le correspondía una penitencia de tres años!
Pero, más tarde, ese repudio a lo homosexual se desarrollaría en la legislación de los códigos penales de Francia, España, Inglaterra, los estados italianos y el área escandinava. En el siglo XIII una ley francesa indicaba: "Quien sea probado ser sodomita deberá perder sus testículos. Y si lo hace una segunda vez, perderá su miembro. Y si lo hace una tercera vez deberá ser quemado". Comenzando en 1730 se llevaron a cabo en Holanda 250 juicios de "sodomitas" resultando al menos en 75 ejecuciones. Entre 1806 y 1835 fueron colgados en Inglaterra 60 homosexuales.
A pesar de considerarse desde el Renacimento la práctica homosexual un acto prohibido por la religión y la legislación penal, no se consiguió erradicar la misma en ninguna clase social. Reyes en Francia en 1600, Luis XIII y Rodolfo II, como en Gran Bretaña, Jaime I, manifestaron inclinaciones homoeróticas. En el siglo XVIII, con el advenimiento de la Ilustración, creció un sentimiento anticlerical en los países católicos que barrió la autoridad de la Iglesia, y con ello esas leyes antisodomitas. Sin embargo, los países afectados por la Reforma no se rebelaron y su legislación antisodomita permaneció intacta. Así, para el siglo XIX, la homosexualidad era más tolerada en países como Francia, España e Italia que en Inglaterra, Holanda o Estados Unidos. A pesar de la tolerancia extendida en la actuación social presente todavía perviven los artículos sobre la homosexualidad en el derecho penal de muchos países: ¡El código de defensa del Estado de Puebla en sus artículos 218 y 219 contempla la homosexualidad como un delito! ¿No es hora de que nuestros diputados se dediquen a trabajar y actualizar tantos aspectos y reformas necesarios?
Es en el siglo XIX cuando el homosexual se convierte en un personaje, un expediente, además de ser una forma de vida. Se establece la diferenciación humana en virtud de su preferencia sexual. Se instaura la homosexualidad como clase equiparándola a la de las prostitutas y locos. Los manicomios y cárceles se ocuparían de resguardar las conductas que contravienen la norma establecida, "la conducta normal", y que eran tomadas como perversas y desviadas. Perversión es un concepto sinónimo de corrupción, depravación, inmoralidad, desenfreno, libertinaje. Es definida por el diccionario como "la acción de ser extremadamente malo". Desde el psicoanálisis freudiano la conducta sexual perversa se asimila a la solución de un conflicto psicológico, pero Michel Foucault se acerca al tema de la perversión como una sexualidad periférica abordándolo como parte de las relaciones del poder con el sexo y el placer. Desde la historia de la cultura describe en su "Historia de la sexualidad" como la sexualidad se presenta como una narración de luchas y contradicciones entre el impulso sexual y la propensión a dominarlo con la racionalidad. Desde la antigüedad de la tradición judeocristiana, pasando por la actitud científica en nuestros días, se han delimitado los parámetros normales del acto sexual, que ha de ser heterosexual, monogámico y con fines reproductivos. Todo esto no es más que la esfera de un paradigma occidental de ataduras invisibles que hipotecan la libertad.
El término "sexualidad" aparece en el siglo XIX al convertirse el sexo en un objeto de estudio científico y de regulación cuidadosa por parte de las instituciones de poder. Esto marca el surgimiento de un saber en forma de investigación científica que se atribuye el derecho de poder sobre el terreno sexual: Un afán de dominar y prescribir determinadas prácticas sexuales considerándolas como enfermedad. Anota Antonio Aguirre en "Amor y saber": "La instauración perversa es el resultado de un discurso normativizante bajo las categorías de la ciencia y ya no tanto de la moral y la religión". La masturbación llegó a ser descrita como una enfermedad mental. Un amigo de Sigmund Freud, el doctor Fliess pensó que muchos problemas sexuales en la mujer se debían a la masturbación y ¡Podían ser curados mediante una operación en la nariz!
La perversión, a fin de cuentas parece presentarse en grados, lo que confirma lo planteado por Michel Foucault: La diversidad en el uso del impulso sexual viene controlada por un saber científico y por una moral impuesta por el poder que regulan el placer. Las variadas manifestaciones de la sexualidad desde el ingenuo y cándido ofrecimiento, la ensoñación, a lo sádico son válidas expresiones de la necesidad del ser humano por intimar y conectarse en dimensiones personales.
El amor homosexual con su erotismo está presente en la sociedad. Continúan su empuje reclamando los derechos civiles correspondientes a su unión. Holanda fue el primer país en permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo en el año 2001. En el 2003 le siguió Bélgica. Los casamientos oficiales de parejas homosexuales se han extendido recientemente en Estados Unidos y Canadá. Prevalece una oposición generalizada del público en cuanto a la extensión y reconocimiento de la aceptación institucional de la pareja homosexual, por cuanto ven una amenaza a la clásica institución del matrimonio. La iglesia católica lo considera una "amenaza a nivel moral" y mantiene su firme rechazo.
El auténtico arte nunca está alejado de la sociedad en la que se produce. La sexualidad es uno de los problemas persistentes en todas las sociedades y el hecho homosexual pertenece a la conformación de la misma sociedad. Y el arte, como manifestación comunicativa, revela las preocupaciones evidentes y gustos de esa sociedad. El arte comunica con las obras de arte, y en ellas se destila el pensamiento que se extiende. En el artista y su obra se llega al punto donde la voluntad colectiva coincide y converge y, donde también se detiene. El arte se contempla como un desafío más peligroso que los hechos que lo producen. Sobreviene entonces la censura. La censura, como control del poder que pretende dejar claro qué es lo que puede decirse y verse. La homosexualidad es presentada como algo de lo que hay que protegerse. Los dictados de la censura tratan de preservar del mal, la perversión, evidenciando diferente permisividad entre el sexo y lo homosexual ocultándose tras aparentes motivos morales. Puede existir, al fin y al cabo, pero no debe verse.
La realidad es que existe censura en todas las épocas y culturas. La contradicción actual radica en que todavía se esté dando en la democracia. En un tiempo de propagación social de las ideas democráticas resulta paradójico que los sistemas que propugnan la libertad y el derecho del individuo siguen desarrollando vías de control sobre aquellos discursos que amenazan al pensamiento imperante. La censura trata de negar a alguien la libre expresión y comunicación de ideas e imágenes, impedir la crítica y narración de una forma diferente de ver el mundo en que se vive. Se elevan los discursos de decencia en nombre del bien común amparando lo correcto, lo habitual, lo permitido en contra de lo obsceno, lo diferente y perjudicial.
El resultado más inmediato de la censura es la propia censura que se impone el artista al comprobar la posibilidad de que su producción artística pudiera ser suprimida, así que toma decisiones artísticas influidas desde el conocimiento de este hecho. Un caso notable fue el ocurrido con Andy Warhol. Afamado en los 50´s por sus trabajos en revistas como ilustrador comercial y diseñador de escaparates, quiso adentrarse en el espacio de las galerías de arte con su producción explícitamente homosexual. Un grupo de dibujos de chicos besándose le valió el rechazo para exponer en la prestigiosa galería Tanager. Otras producciones le valieron la vigilancia del FBI sobre las tendencias homosexuales de su trabajo. Una evidente transformación se operaría en la obra de Warhol al suprimir conscientemente las marcas de homosexualidad hasta destacar con su obra pop.
La problemática del sexo ha estado siempre presente en el arte. En la actualidad, la difusión de la representación de la sexualidad y la identidad alcanzan un grado máximo acompañándose de una libertad sin igual, aunque atraviesan diferentes culturas y tolerancia. Las fotografías de Nobuyoshi Araki, que en Japón no pueden mostrarse ni venderse, figuran en Occidente en exposiciones de gran importancia publicándose en libros de lujo. John Waters and Bruce Hainley, que recientemente publicaron el libro "Art. A sex book", consideran que lo erótico predomina en la temática del arte reciente, aunque no necesariamente siempre en su contenido: "El arte contemporáneo es sexo", "Hacer arte es una ocupación sexy". El arte se despliega explorando abiertamente el cuerpo y la sexualidad buscando la expansión de la definición del concepto "arte".
Trabajos con explícitas imágenes sexuales aparecen más frecuentemente. Las imágenes de genitales, actos de sodomía y referencias homosexuales han plagado los trabajos en los circuitos de arte. La imaginería sexual ha llegado a ser, en palabras de Paula Cooper, galerista de Nueva York, "mucho, mucho más extendida" sobre la pasada década y no limitada al acto heterosexual. También es evidente en las subastas un claro ascenso del precio de las obras de autores actuales que antes eran abordadas con temor y precaución por los coleccionistas. Las obras espinosas de Robert Mapplethorpe, aquellas que muestran actos sadomasoquistas gay gráficamente, son coleccionadas activamente hoy por entendidos y museos. La obra de Robert Mapplethorpe fue forjada desde la censura y sobre la censura a lo largo de su carrera originando con su prohibición un efecto contrario: La construcción de ese imaginario homoerótico. Mapplethorpe representa la censura de lo sexual en el arte, pero al igual que Andy Warhol, encontrando la resistencia de exhibición comercial de su obra optaría por estrategias abandonando primero los collages iniciales dedicándose a la fotografía, y segundo impulsando el paralelismo formal de sus fotografías eróticas con obras de retrato social y arreglos de flores. Pero, su obra de desnudos masculinos con la que jugaba en el borde de la estética y lo erótico causó la ira en huestes políticas de senadores conservadores de Estados Unidos conduciendo su obra, incluso, a enfrentar cargos judiciales. Renombrados artistas cuyos trabajos rondan la temática homosexual o explícitamente sexual, y que han sido sujetos de censura en algún lugar o tiempo incluso sufriendo juicios penales, contemplan hoy la elevación del precio de su obra debido a la clara demanda despojada ya de aquellos prejuicios.
A pesar de todo, esto concierne a la difusión de la obra como objeto comercial y valor económico. La realidad es que hoy se presta escasa atención a las creaciones artísticas, y más si nos atenemos al panorama cultural mexicano. El arte contemporáneo no tiene influencia ni efecto, resulta enigmático para la sociedad donde se muestra y al político no le interesa en absoluto, salvo para inaugurar de vez en cuando y salir en la foto. ¿Qué sentido tiene, entonces, censurar la creación artística? Sin embargo se despliega un tremendo cuidado con la exhibición de imágenes o ideas que puedan herir al mostrar una realidad que evidencia la diferencia. Hay más un temor por la propagación de esos conceptos, que por la concreción que es presentada en esa determinada imagen.
Por otro lado, otro aspecto de la censura es el protagonismo de poder de quien la practica. Ejerciendo el poder, no solamente se defienden, también se afirman en su rol de funcionarios para permanecer en el sistema. Además, resulta que el comportamiento de muchos personajes de la esfera política, que censuran y prohíben es incongruente. Mientras se ajustan a la citada decencia pública, actúan hipócritamente en la esfera privada con aficiones e inclinaciones sexuales que se acercan al delito. Ejemplo, la pederastia y relación homosexual en sacerdotes de la Iglesia Católica. ¡Y ellos están dictando lo que hay que pensar, decir, ver, saber y sentir!
En la actualidad, ejercer la censura no resulta una acción fácil siempre y se la enmascara fomentando una sutil represión que lleva a anular ayudas a la creación, cerrar exposiciones bajo otras excusas y razonamientos, así como prohibir la realización de obras concretas, impidiendo, más que censurando. Un ejemplo reciente y cercano: Mi exposición "Acuse de Recibo" en Octubre del 2003 la cual, a pesar de limitar el acceso a mayores de 18 años y los recortes sufridos a nivel formal y de difusión, no se abrió durante la primera semana hasta que el director de esta Casa de Cultura fue obligado por instancias superiores. Se excusaba en ciertas razones, en sobrecarga eléctrica, en falta de personal, horarios, pero era realmente el temor por la cercanía a eventos familiares y el influjo que pudiera ocasionar sobre los vigilantes de la exposición con la influencia perversa de la homosexualidad y el sexo. La censura se sustituye con represión, insidia y amenazas contra el artista y su actividad, personificándolo como un ser degenerado y peligroso, antisocial, enfermo, una persona sin honorabilidad y veracidad, difamándolo. Esta desacreditación la he podido constatar recientemente sobre mi persona por las declaraciones vertidas por parte de una familia de orgullosa alcurnia que atestiguaban bajo juramento en un proceso judicial eclesial. Si no puedes arremeter contra la obra, destruye su fama retratando a esa persona como un indeseable. ¿Cómo si no, leer estas notas escritas en el libro de visita de mis últimas exposiciones? "Yo soy poblana y me irrita que gente como usted viva aquí. Lo invito a irse". Otro: "Siempre creí que como artista valías madre...Creíste agarrar barco con la riquita..., pero te mandó a la chingada por huevón y parásito". Y otra vertida en internet: "No se meta con los poblanos, o bien aténgase a las consecuencias, podría pasarle algún día algo muy malo, mejor evíteselo".
El arte constituye un sistema social que conecta la conciencia con la sociedad. El significado asegura que el mundo permanezca accesible a los eventos que constituyen el sistema. El significado estriba en la comunicación. El arte se transmite a través de la obra de arte. La obra sirve de catalizador a las energías internas, los ámbitos de existencia de la sociedad. La censura y la represión contra el arte y el artista es la manifestación del poder que busca bloquear e interceptar el flujo comunicativo dentro de la sociedad, cercenando la posibilidad de expansión de las ideas. Esa censura externa que recae sobre el artista se propaga entre el resto de artistas de la sociedad como auto-censura. Logran con su empeño censurador y amenazante replegar en muchos artistas esa fuerza de la exposición libre de ideas. Gran parte de artistas terminan por plegarse a los condicionamientos normativos si quieren continuar ejerciendo y comerciando con su arte, o continúan produciendo esos objetos e ideas a ocultas del conocimiento público como sucede con la gran mayor parte del arte erótico. Esta auto-censura se apreció muy generalizada entre los artistas participantes del pasado salón de arte erótico de Puebla cuando se realizó el evento en una galería del Gobierno abierta al público por un día.
Las obras de arte se engranan en una red de producción visual e intelectual que sostiene su condición. La obra de arte lidera la esencia y comunicación del arte en dos direcciones que expanden y aseguran su continuación y que, al mismo tiempo, compiten con esos bloqueos internos y externos que la censura promueve. Una dirección estimula el aprendizaje de nuevas maneras de observar y percatarse de variantes de ciertas ideas, o captar sugerencias para nuevos caminos. Y otra dirección, empuja a crear temas de discusión relacionados con la obra de arte volcándose al lenguaje escrito y verbal. El romanticismo celebró la crítica del arte como la perfección del arte, como la producción de su historia, como un "medio de reflexión" en términos de Walter Benjamín. Así, la censura, al suprimir la aparición o visibilidad de la obra de arte busca exterminar la entidad desde la que surgen, y la difusión de sus ideas consiguientes en las dos direcciones mencionadas. La censura obtiene su objetivo cuando, finalmente, promueve esa auto-censura en los artistas tratando la realidad homosexual.
La imagen de lo homosexual puede que abandere en estos momentos la presión del arte sobre el sistema de la sociedad impulsando la reflexión sobre la sexualidad y la identidad. No caigamos bajo la coacción y la amenaza de esas fuerzas fácticas que oprimen la mentalidad librepensadora, y prosigamos presentando obras y pensando sin temor, con orgullo intelectual sobre preocupaciones, sentimientos, obsesiones y el placer. Pugnemos porque estas obras sirvan de cauce comunicativo y provoquen hablar y escribir sobre ellas para seguir cambiando los paradigmas de la estructura social en la que la homosexualidad destaca como una de sus contradicciones y atávicos bagajes.
"Making sex: body and gender from the Greeks to Freud" Thomas W. Laqueur (1990)
"Solitary sex: A cultural history of masturbation" Thomas W. Laqueur (2003)
"Homosexuality and Civilization" Tony Kushner (2003)
"Outlaw Representation" Richard Meyer (2002)
